如果路德在沃尔姆斯被烧死？
1521年，查理五世遵守了对路德的安全通行保证。如果他像西吉斯蒙德对待扬·胡斯那样背弃承诺呢？
实际发生了什么
马丁·路德1517年的《九十五条论纲》，经由印刷的小册子和公开辩论，发展成对教宗权威的直接挑战。教宗于1521年1月将他逐出教会，年轻的皇帝查理五世则在安全通行保证之下，召他前往沃尔姆斯的帝国议会。
1521年4月17日和18日，路德拒绝撤回自己的著作，除非有人以《圣经》和理性说服他。（那句有名的“我站在这里，我别无选择”最早见于印刷的记述，未必是他的原话。）查理信守了诺言，让他离开，但5月的《沃尔姆斯敕令》宣布路德为不受法律保护的人，他的书应被焚毁。
回家的途中，路德被他的保护人萨克森选帝侯智者腓特烈的人劫走，藏在瓦特堡。他在那里把《新约》译成德语，于1522年出版。在诸侯的庇护和印刷术的传播之下，宗教改革在德意志大部分地区扎下了根。
岔路口
先例是显而易见的。1415年，扬·胡斯在皇帝西吉斯蒙德的安全通行保证之下来到康斯坦茨大公会议，仍被烧死，理由是对异端的承诺不必遵守。沃尔姆斯的一些人，包括教宗特使阿莱安德，希望对路德采取强硬手段。
查理有理由守信：他个人的荣誉，需要智者腓特烈的支持（这位选帝侯的一票在1519年的皇帝选举中举足轻重），以及与法国和奥斯曼人的战争都需要德意志诸侯的帮助。路德之死还会使他在一个已经充斥着他的小册子的德意志成为殉道者。
可能出现的世界
在《王冠与犁》中，替代结局是这样的：年轻的皇帝听从了他的告解神父，认为对异端的承诺不必遵守；像康斯坦茨的胡斯一样，维滕贝格的修士被送上火刑柱；萨克森选帝侯提出抗议，但没有调动军队，德意志诸侯也没有脱离罗马。在那个世界里，既定的英格兰宗教改革同样不会发生，英格兰和瑞士仍为天主教地区。
在游戏之外，许多史学家怀疑杀死路德是否就能阻止宗教改革。慈运理自1519年起就已在苏黎世宣讲改革，伊拉斯谟等人文主义者已铺好了道路，而德意志长期以来对罗马的不满，即所谓的《怨诉书》，也给了诸侯和城市脱离罗马的各自理由。印刷术使镇压远比胡斯的时代困难。
一次火刑可能改变的是这场运动的形态：没有路德的领导和他的德语《圣经》，改革可能更激进、更分散，或更迟才获得诸侯的庇护。也有可能，殉道的路德会使德意志更加激愤。游戏中的和平结局是一条合理的分支，但不是最可能的一条。
跨越时代的涟漪
一个仍为天主教的德意志，使后来的宗教战争对皇帝更为有利：在游戏中，帝国军在布赖滕费尔德获胜的可能性明显上升。
带入太阳王时代（1680年）之后，包括萨克森、勃兰登堡、梅克伦堡、汉诺威、符腾堡和普法尔茨在内的德意志北部邦国，一开始就是天主教的：德意志诸侯从未脱离罗马。
- 影响以下 如果皇帝赢得了布赖滕费尔德战役？
- 延续到下一个时代 太阳王与巴洛克时代
玩这个岔路口
从文艺复兴时代（1500年）开始，或选择情景维滕贝格的印刷商，它从1517年论纲付印时开始。历史潮流故事宗教改革让你站在路德一边、罗马一边，或农民与传道者一边；罗马一方会推动替代结局。
双方的实力被视为势均力敌，所以由基础概率和你的贡献决定。通过故事为皇帝或教宗效力，是你改变历史的办法。
问与答
路德在沃尔姆斯说过“我站在这里”吗？
这句话出现在他演讲的早期印刷记述中，但不见于最可靠的记录稿。史学家认为它可能是后来添加的，不过与他所说的实质内容相符。
查理五世为什么放走了路德？
他曾许诺安全通行，并认为自己的话有约束力。政治因素也很重要：他的对法和对奥斯曼战争需要德意志诸侯，包括路德的保护人智者腓特烈。
没有路德，宗教改革还会发生吗？
多数史学家认为，鉴于慈运理、人文主义者的批评、印刷术以及德意志对罗马的不满，某种形式的改革运动很可能会出现，但其形态和成败大概会不同。
资料来源与延伸阅读
《沃尔姆斯帝国议会记录》（Deutsche Reichstagsakten）；路德本人的著作。现代著作：林达尔·罗珀，《马丁·路德：叛逆者与先知》；迪亚梅德·麦卡洛克，《宗教改革》；海因茨·席林，《马丁·路德》。